Глава 8. Цикл бесед об Евхаристии

Содержание

187. Протоиерей Всеволод Шпиллер. Четыре беседы о Литургии. О Божественной Литургии
188. Протоиерей Всеволод Шпиллер. Четыре беседы о Литургии. Проскомидия
189. Протоиерей Всеволод Шпиллер. Четыре беседы о Литургии. Литургия оглашенных. Конспект
190. Протоиерей Всеволод Шпиллер. Четыре беседы о Литургии. Литургия верных
191. Протоиерей Всеволод Шпиллер. Беседы о Литургии 1972 г. О Боге и твари. О Евхаристии
192. Протоиерей Всеволод Шпиллер. Беседы о Литургии 1972 г. О Евхаристии
193. Протоиерей Всеволод Шпиллер. Беседы о Литургии 1972 г. Проскомидия
194. Протоиерей Всеволод Шпиллер. Беседы о Литургии 1972 г. О Евхаристии
195. Протоиерей Всеволод Шпиллер. Беседы о Литургии 1972 г. О литургии Василия Великого
196. Протоиерей Всеволод Шпиллер.  Беседа в алтаре. Возможно, после службы

187. Протоиерей Всеволод Шпиллер. Четыре беседы о Литургии. О Божественной Литургии

00.00.55.

Самое важное место среди всех богослужений совершаемых в Церкви, занимает богослужение, которое мы называем Литургией. Литургия — слово греческое. Оно значит общее служение. Иногда им обозначалось служение ближним, благотворительность, иногда — служение при алтаре.

Ефесский собор определил весь круг суточного богослужения. Но в особенности то, в котором совершается тайнодействие святой Евхаристии, таинство преложения хлеба и вина в Тело и Кровь Христовы, преподаваемые для причащения верующим во Христа.

Богослужения имеют целью сблизить нас с Богом, приблизить к Нему в молитве. И в тех молитвах, которые мы совершаем в кельях, близость достигается. Но в особенности же, когда мы молимся вместе: «Где двое или трое собраны во имя Моё, там и Я посреди них.» (Мф. 18,20). Поэтому все богослужения очень важны.

Но высшее проявление близости, присутствие Господа среди верующих, просвещение и освящение всех нас, возведение тварного и земного к небесному, преображение твари, и не только духа, но и материи, тела, «обожение» человека и природы осуществляется в таинстве Евхаристии — в этом центре жизни Церкви.

Евхаристия была установлена как особое тайнодействие самим Господом Иисусом Христом во время устроенной Им Тайной Вечери, но задолго до этого Он дал обетование об её установлении. Вспомним: Тивериадское озеро, чудо насыщения 5-ю хлебами и 2-мя рыбами пяти тысяч людей... Народ неотступно следовал за Ним и требовал повторения чуда. «Старайтесь не о пище телесной, но о пище, пребывающей в жизнь вечную, которую даст вам Сын Человеческий!» (Ин. 6,27). И добавил: «Хлеб, который Я дам вам, есть плоть Моя, которую Я отдам за живот мира» (Ин. 6,5). На вопросы же и недоумения Он отвечал: «Истинно говорю вам: если не будете есть плоти Сына Человеческого и пить крови Его, то не будете иметь в себе жизнь. Плоть моя истинно есть пища, и кровь Моя истинно есть питие». (Ин. 6,53-55). И стали отходить от Него...

И вот наступила ночь перед страданиями Господа Иисуса Христа, ночь, в которую Он предан был им, вернее, Сам предал Себя за жизнь мира. Накануне праздника иудейской Пасхи Господь Иисус Христос собрал своих учеников на вечерю — на вечернюю трапезу. На такую вечернюю трапезу в день празднования своей Пасхи собирались все иудеи. Она была установлена в память избавления иудеев из египетского плена. Перед исходом евреев из Египта жилища их, по преданию, были снаружи помазаны кровью агнца и ангел губитель проходил мимо них, и заходил в египетские дома и поражал первенцев их. В воспоминание Пасхи и ели агнца заколенного и горькие травы, которые тоже напоминали бегство из Египта. И вот Господь Иисус Христос велел своим ученикам приготовить трапезу подобную еврейской пасхальной трапезе. Агнец прообразовал Самого Господа Иисуса Христа. Хлеб и вино отделены были для особого, установленного в эту ночь Самим Спасителем священнодействия.

Какое же значение имеет это священнодействие? В чём оно? В чём его сокровенный смысл и сила? Устанавливая его, Господь Иисус Христос говорил: «Приимите, ядите. Сие есть тело Мое, яже за вы ломимое во оставление грехов. Пийте от нея вси. Сия есть кровь моя, яже за вы и за многия изливаемая во оставление грехов.» Но Им сказаны были и другие слова: «Сие творите в Мое воспоминание.» И вот, начиная от апостолов и первых христиан до наших дней, сие приношение творится в Его воспоминание, причём воспроизведение в Литургии этой прощальной с Господом вечери переживается как величайшая святыня, потому что Господь реально присутствует телом Своим и кровью в хлебе преломления и чаше благословения.

Вот почему с самых первых времён Евхаристия — жертва благодарения, преломление хлеба — является центральным фактом в жизни христиан. «Они постоянно пребывают в общении и преломлении хлеба и в молитвах» — читаем в Деяниях апостолов.

Явление воскресшего Христа ученикам — узнали Его в преломлении хлеба.

Воспоминания о Господе Иисусе Христе есть воспоминания о страданиях. Преломление хлеба — преломление тела. Вино — кровь. Но эти страдания живительны. И с самых первых времён жизни Церкви Евхаристия воспринимается христианами как источник жизни вечной, бессмертия. Уже в Евангелии говорится об этом: Ин.6, 54-58.

И на стенах катакомб находим изображение евангельского хлеба и вина как залога вечной жизни. Свидетельства о том же — у святых отцов.

Но не механически преподаётся благодать эта христианам, а только тому, кто достоин воспринять её. Недостойный «суд себе ест и пьёт, не рассуждая Тела Господня». Евхаристия связана неразрывно с нравственным очищением человека. Примирение («Учение 12 Апостолов», Игнатий Антиохийский, Иустин Фин.) Единение.

Потому что Евхаристия есть высшее выражение единения христиан, жизни Единого тела, Единого организма, Единой Святой Церкви Христовой. Таинство — источник этого единения (Апостол Павел). Многие — одно тело, потому что все причащаемся от одного хлеба (Послание к Коринфянам). Таким образом в Евхаристии уже для древней Церкви сочетаются глубочайшие духовные переживания: радость и трепет воспоминания о Господе Иисусе Христе, присутствие прославленного Господа, благодатное просветление и преображение твари и, вместе с тем, высочайший нравственный подъём, высшее чаяние... То, чем он был для первых христиан, тем остаётся и для нас: духовным центром всей церковной жизни.

Литургия совершается нами по образцу совершения её апостолами и христианами первого послеапостольского времени. Мы сохранили весь её чин, весь её первоначальный состав, который передавался сначала устно, потом же был записан:

1) апостолом Иаковом;

2) сирийскими христианами (текст её приписали апостолу евангелисту Марку), авторами древней книги;

3) в IV веке — Василий Великий и Иоанн Златоуст.

Этот чин состоит из трёх частей: проскомидии, литургии оглашенных, литургии верных. В следующих беседах мы рассмотрим каждую часть в отдельности.