29.10.72.
<...> Учение раскрывает перед всем миром смысл пришествия Бога сюда, воплощения Его и всего того, что Господь, вочеловечшийся Бог Слово оставил нам всем, людям, для того, чтобы мы могли жить, как должно жить человеку: в Боге, в Красоте, в Правде, в Совершенной Истине и Радости.
Вы слышали в сегодняшнем евангельском чтении о молитве Господа Иисуса Христа к Богу Отцу. Это уже перед отшествием Его, перед страданиями и смертью молитва о том, чтобы всегда верующие в Него люди, христиане, мы с вами, жили в радости, освящаемые и преображаемые благодатью Святого Духа, чтобы вся жизнь наша была преображена силой Духа Святого, силой, оставленною Христом на земле, силою, снисходившей к людям Любви Божией. Той самой силой, которая действует особенно во время Литургии — службы, за которой вы сегодня присутствовали, и которая завещана, оставлена нам как особый дар Любви и милости Божией Господом Иисусом Христом.
Литургия начинается так называемой Проскомидией. Что вы знаете о Проскомидии, об этом начале Божественной Литургии, такого важного Богослужения для нашей христианской жизни? Думаю, что очень мало, и хотя бы потому, что это как раз та часть богослужения — Божественной Литургии — в которой миряне участвуют относительно очень мало, но участвуют всё-таки. Вы ничего не слышите: Проскомидия совершается в алтаре до того, как священник сказал: «Благословенно Царство Отца, и Сына, и Святого Духа». Она совершается таким образом, что все молитвы читаются так, что миряне ничего не слышат и не знают даже о том, что там, в алтаре, происходит. В это время здесь читаются часы, за которыми большею частью вы даже и не присутствуете. А между тем, именно с Проскомидии и начинается Литургия, и вы должны знать, что она представляет собой. Эта часть как бы вводная, с неё начинается Божественная Литургия.
Проскомидия — это слово не наше, и значит оно — приношение, принесение. Также точно как просфора — это тоже приношение, принесение, принос. Приносят верующие христиане — так было в самое древнее время, в первые века христианства — к храму те вещества, которые необходимы для совершения Евхаристии. А именно: хлеб и вино. Вот ту самую просфору — приношение, без которой нельзя совершить Таинство Евхаристии, и чистое виноградное вино, обыкновенно красное.
Раньше это делалось так: все христиане что-то приготовляли для Литургии: какой-то хлеб, очень хорошо приготовленный у себя дома, его пекли и несли в храм. Там, на Юге, так много винограда... Из этого винограда каждый дом, каждая семья делает своё вино. И вот особенно чистое вино, совсем не крепкое, но чистое-чистое вино христиане тоже несли в храм.
У нас этого уже нет. Вы не несёте с собой в храм приношения ни хлеба, ни вина. Вы просто покупаете просфору, которая уже готова, приготовлена в храме. Но это всё-таки есть продолжение того старого обычая, о котором я вам сейчас рассказал. А между тем, на Востоке даже и до сегодняшнего дня тот старый обычай сохранился на Балканском полуострове — в Греции, в Болгарии, в Сербии тоже. Зайдите в какой угодно православный храм, и вы увидите, что до начала Литургии около дверей здесь, с правой стороны алтаря, стоят с узелочками благочестивые женские фигуры в тёмных платьях. В этих узелочках те самые хлеб и вино (а ещё — свечи и масло для лампадки), которые они приносят для совершения Проскомидии, с которой начинается Божественная Литургия. У нас, повторяю, это несколько иначе происходит, но всё-таки — основа та же.
Священник, приходя в алтарь, на жертвеннике (не на престоле, а с левой стороны алтаря, на особом столе, который так называется), уже застаёт приготовленные просфоры, необходимые для совершения проскомидии, и вино. Дьякон приготовил сосуды: чашу и дискос. В чашу наливается вино, потом особым образом на дискосе вынимаются просфоры... И начинается Проскомидия.
Священник облачается и начинает эту часть Литургии, которую вы, повторяю, не слышите, и в которой, как бы, почти не участвуете. Но всё-таки участвуете через приношение, жертву. Священник говорит: «В воспоминание Господа и Бога, и Спаса нашего Иисуса Христа». Ведь Христос заповедовал на Тайной Вечери творить это всё в Его воспоминание, и с этого возгласа начинается Проскомидия. Затем из одной просфоры он вынимает то, что будет изображать Агнца на дискосе — особом как бы блюдце на подставке. Вынимает Агнец он таким образом: говорит молитвы, берёт копие и вынимает им из хлеба квадрат сначала при словах: «Яко овца на заколение ведеся» — делает один разрез — «и яко Агнец непорочен прямо стригущего его безгласен есть» — делает второй разрез. Затем делает третий разрез, четвертый, вынимает этот кубический Агнец и ставит Его на дискос говоря: «Вземляй грехи мира, за мирский живот и спасение».
Дискос, на котором стоит таким образом Агнец, в это время символизирует Вифлеемскую пещеру, ту, в которой родился Господь Иисус Христос, ту самую, где произошло Боговоплощение. А все молитвы, которые произносит священник, вынимая этот Агнец, это не придуманные кем — то в последние времена слова. Нет, они все взяты из Ветхозаветных пророческих книг — из пророчества великого пророка, ветхозаветного евангелиста — Исайи, которого так часто читал Спаситель. Это всё его слова. Ему было открыто, что придёт Мессия, Христос, будет воплощение Бога Слова. И в своей пророческой книге он об этом говорил теми самыми словами, которые священники повторяют сейчас, приготовляя Божественную Литургию во время Проскомидии.
Затем с правой стороны Агнца ставится одна частица, вынимаемая из другой просфоры в честь Божией Матери. Потом с левой стороны вынимаются ещё 9 частиц ещё из одной просфоры — уже третьей. Одна частица символизирует все Силы Небесные и Иоанна Крестителя. Другая частица — пророков, третья — апостолов, потом четвёртая — святителей, пятая — мучеников, шестая — преподобных, седьмая — бессребреников, восьмая — святого, которого мы празднуем сегодня, последняя, девятая — Иоанна Златоуста или Василия Великого, которые записали чин Литургии. А затем, внизу Агнца ставятся два ряда частиц ещё из двух просфор — четвертой и пятой.
Один ряд частиц — это все те, за кого вы молитесь при вынимании частичек, о здравии таких-то и таких-то людей, священник читает те самые записочки, которые, кстати сказать, к этому времени должны подаваться в алтарь, а вовсе не во время Литургии. И эти поминания совершаются только во время проскомидии и имеют силу настоящую тогда, когда совершаются именно во время Проскомидии. И ещё, наконец, один ряд: вынимаются частички из последней, пятой просфоры об упокоении всех тех людей, о которых вы молитесь.
Что же получилось? Дискос сейчас уже символизирует не только Вифлеемские ясли, а мир, Церковь. В центре этого мира, вселенной, Церкви, стоит Агнец Божий. Это Тот Агнец, о котором апостол Пётр в своём I послании говорит, что Он был до сложения века. До сложения мира Он был приуготовлен для Спасения. В центре — Агнец Божий, а вокруг, около — Божия Матерь, все святые и все те, о которых молимся все мы с вами. Вот что в этот момент изображает дискос. После того, как все молитвы и о здравии, и об упокоении прочитаны, Дискос покрывается звездицей и особенным покровом сверху. И уже не видят ни священник, ни миряне того, что на дискосе стоит. Вливается также и вино в Чашу. Всё вместе покрывается, и покрытым стоит до середины Литургии. Почему покрытым, почему мы не видим, что означает это покрытие? Всё, что совершается во время Литургии с самого начала — и во время Проскомидии — это всё символы, это всё знаки, всё что-то означает. И за каждым знаком — какое-то тайное действие. Вот и это покрытие...
Братья и сёстры, во время Проскомидии Церковь вспоминает Боговоплощение, Рождение Христа, Его детство, Его отрочество, Его юность до выхода на Иордан к Иоанну Крестителю и на проповедь. Вот это всё погружено в тайну, это всё сокрыто было от мира в своё время. Оно сокрыто и сейчас, во время Проскомидии, этим покровцем, который снимать мы не можем. И эту тайну открывать мы не можем и не откроем до того времени, пока не совершится уже во время Литургии вход. Сначала — вход Малый — с Евангелием, который символизирует выход на проповедь, а потом — Великий Вход, когда будет совершаться перенесение Даров, таким образом во время Проскомидии приготовленных, в алтарь, на Престол. В другой раз мы расскажем об этом. Сейчас же мне хотелось вам рассказать о начале, о котором нужно нам знать. Мы ведь должны грамотно участвовать в том, что здесь происходит, грамотно относиться ко всему тому, чему Церковь учит нас не только в словах, но ещё и в знаках, в символах, ко всему, что здесь происходит во время Литургии, начиная с Проскомидии.
Литургия, начинающаяся таким образом с Проскомидии, есть выражение наиболее действенно входящей в мир и здесь присутствующей Любви Божией, освящающей людей, помогающей им жить должным образом, преображающей жизнь, радующей людей открытием перед ними правды, глубины, смысла жизни и возможностью жить как следует, хорошо. Той самой радости, братья и сёстры, о которой говорит и сегодняшнее евангельское чтение: о той радости, которуй так хотел для всех, для каждого из нас, Господь Иисус Христос, даровавший и дарующий нам столько! (Если бы только мы с вами эти Дары сознательно принимали, и принимали сердцем, а не только умом, и умом, а не только сердцем...) И вот особенно, повторяю, во время Литургии, за которой каждый из нас да присутствует всегда с глубочайшей верой, с глубочайшей надеждой и нисколько не сомневается в том, что силою раскрывающейся и действующей здесь благодати Божией, всё будет в этом человеке устроено должным образом, вводя его в блаженство вечной жизни.
Аминь.