22.10.72.

Притча о сеятеле. <...> Мы с вами слышали сегодня, братья и сёстры, притчу, которую произнес Господь о семени — Слове Божием, которое падает на разные земли: около дороги — придорожную, на каменистую, на тернистую... На земли, забивающие потом это слово Божие, не дающие взрасти ему. Наконец — и на добрую почву.

Как мы с вами похожи на все те почвы, о которых говорит сегодняшнее Евангелие в этой притче Господней... Какие у нас с вами сердца бывают каменные! Или же — похожие на почву при дороге... Вот слушаем, принимаем слово Божие, и это семя, как будто бы, западает в наше сердце. Но оно очень похоже на ту почву около дороги. Её топчут, клюют птицы, и как скоро от этого семени, упавшего на такую почву, от слова Божия не остаётся ничего... Как похожи наши сердца и на каменистую, и на тернистую почвы, забивающие уже, казалось бы, появляющиеся ростки произрастающего семени — слова Божия.

Каждый слушает слово Божие. Но Господь нам оставил, братья и сёстры, удивительную, чудесную силу, с помощью которой, в самом каменном сердце семя слова Божия может дать ростки, и не только ростки — они будут иметь крепчайший корень — это сила Божественной благодати! Она каждому человеку может дать возможность возрасти в добродетели, в красоте, во всём том, что несёт с собой не только слушание, а и приятие слова Божия.

Эту силу Господь Иисус Христос оставил в Божественной Евхаристии, в Литургии, которую мы совершали только что и совершаем ежедневно, особенно в светлые дни... В Евхаристии, на которой вы и присутствуете так часто, и получаете от неё так много. Евхаристия или Благодарение, Возношение, Жертва Благодарения установлена была Самим Господом Иисусом Христом во время Тайной Вечери. А что это такое: вечеря, да ещё и тайная? И почему тайная?

Был у евреев в ветхозаветной Церкви один день, когда они вспоминали исход из Египта, освобождение от рабства, в котором пребывал израильский народ долгие, долгие годы. Этот день назывался Пасхой. Это еврейское слово означает переход, исход. Раз в год вечером во времена ветхозаветной Церкви все еврейские семьи собирались около старшего в роду за трапезой. И была она в этот вечер особенной: вспоминали исход из Египта в Палестину под водительством пророка Моисея, как вы помните.

И эта единственная в году вечеря (т.е. трапеза, ужин; до сих пор по-болгарски ужин называется вечерей) совершалась особенным образом: старший в роде (перед ним стояла чаша вина и особым образом приготовленный хлеб) поднимался, читал особенную молитву благодарения, возношения этих начатков природных благ, которыми питался человек: хлеб и вино. Читал особенную молитву благодарения Богу за всё, что избранный, верный Богу народ получил от Бога и в этом исходе из Египта, и во всём своём бытии, во всей своей жизни.

Молитва творилась над чашей, над хлебом. Затем он преломлял его и давал каждому из участников вечери. Давал также и отпить из чаши. И вот, точно на такую же вечерю — но только она была тайной — собрал Иисус Христос Своих учеников в тот вечер, когда должен был быть и был предан на страдания, муки, распятие и смерть. Он собрал Своих учеников как глава, как старший, хотя по возрасту им не был. Он совершил вечерю точно по образцу, по которому было принято это в народе во времена ветхозаветной церкви, но только с одной особенностью: когда Он преломил Хлеб, когда поднял Чашу, прочитав особые благодарственные молитвы Богу за всё, Он сказал ученикам: «Вот это творите в Моё воспоминание. Хлеб — это Моё Тело, и это Вино — Моя кровь. Когда будете вспоминать Меня таким образом, то будете от Моего Тела есть и от Моей Крови пить. И тот, кто будет это делать, будет пребывать во Мне, и Я буду пребывать в нём всегда.

Вот, братья и сёстры, откуда берёт своё начало это молитвенное собрание — Евхаристия. Те молитвы, которые произносятся во время Божественной Литургии — молитвы благодарения — и сейчас называются евхаристическими, так как Евхаристия — Благодарение.

В начале, в первом веке, апостолы, которые очень часто собирались для такой евхаристической молитвы, не знали, как молиться. Знали одну-две молитвы, читали псалмы... Но все были обладаемы совершенно особенным духом молитвенного обращения к Богу, огненной молитвой. Апостол Павел говорит: «Мы не знаем как молиться, но Дух Святый ходатайствует в нас воздыханиями неизреченными». Эти неизреченные воздыхания, братья и сестры, творились Самим Духом Святым в сердцах первых христиан. Из них и возник весь чин Литургии, весь тот чудесный венец молитв и благодарений, из которых и образовалась постепенно Литургия или Евхаристия, которую мы служим, в которой вы участвуете теперь.

Она образовалась не сразу, постепенно устанавливался этот чин. Но всегда, с самого первого дня, с самого первого евхаристического собрания, в центре Евхаристии была молитва благодарения Богу и воспоминание. Но только в ветхозаветной Церкви вспоминался исход евреев и освобождение от рабства в Египте, а тут вспоминалось всё то, что велел вспоминать Господь Иисус Христос. А именно: Его жизнь, Его страдания, Его смерть Крестную, Его Воскресение и Его Вознесение; и все те блага, которые получило человечество от того, что создало Божие воплощение, всё то, что Оно нам принесло... Вот за все эти блага и благодарили Господа и первые христиане, и мы с вами. Евхаристия совершается и сейчас по постепенно образовывавшемуся чину в конце концов уже к концу третьего, к началу четвертого века.

По-разному служилась Литургия первыми христианами сначала и потом — в третьем, в четвертом веке. Но в центре всегда было одно: эта молитва возношения или благодарения. Возношение Хлеба, призывание Святого Духа и призывание Господа Иисуса Христа, чтобы Его силой эти хлеб и вино были претворены в Его Тело и в Его Кровь.

Существовало тогда три типа Евхаристий или Литургий. Иерусалимская, Египетская или Александрийская, и потом, наконец, появилась Византийская, по которой мы и служим сейчас. Она образовалась из Иерусалимского чина — различия между ними очень небольшие. Они были учтены Иоанном Златоустом в Византийском (Константинопольском) чине именно в том изложении, в котором мы имеем теперь Литургию Иоанна Златоуста. Все эти различия перестали иметь какое-нибудь значение...

Во всех видах распространненых тогда чинов Литургий во время Евхаристии происходит самое главное, самое важное — Христос оказывается между нами. «Там, где двое или трое собрались во имя Моё (и именно так собрались, как собираются христиане во время Евхаристии), там Я — посреди них.» Там Христос посреди нас со всей силой Своей состраждущей любви, способной каждому из нас дать решительно всё, что нам нужно и для того, чтобы семя слова Божия, которое попадает в нашу душу, когда мы слышим благовестие — евангельскую весть — не пропадало даром, но могло возрасти в каждом сердце. За всем тем, что во время Евхаристии мы вспоминаем — Боговоплощение, всю жизнь Христа, чудеса, Им сотворенные, крестные муки, Его страдания, Его смерть, а потом и воскресение, вознесение — за всем этим стоит реальность, живая, Божественная реальность снисхождения Божьей Любви в этот мир, преображающей всю жизнь каждого из нас и всех нас вместе.

Будем участвовать, братья и сёстры, деятельнее, активнее, и сознавать всем своим нутром, всем своим внутренним существом то, что происходит во время Евхаристии в храме, где она служится, для того, чтобы от Силы снисходящей в мир Божественной Любви каждый из нас мог получить всё необходимое для того, чтобы сердце наше не было ни камнем, ни такой почвой, которая лежит около дороги, и чтобы каждое семя слова Божия получило в этом сердце и корень, и силу произрастания, спасения нашего ради здесь и в вечности!

Аминь.