00.00.56.

Это подготовительная часть к Возношению: от начала Литургии верных до Символа веры. Пением Символа веры оканчивается приготовление к святому Возношению (Анафора). Наступает время уже для него, для св. Возношения, для священнодействия бескровной жертвы. И эта часть — важнейшая в святой Литургии — называется ещё Евхаристией или Благодарением, так как соединяется с благодарственными и хвалебными молитвами при Возношении.

О важности даётся знать даже тем, кто не присутствует в храме: звоном. Это благовест к «Достойно и праведно есть». Присутствующие же слышат: «Станем добре...»

Молящиеся — «Милость мира». Священник — (лицом к верующим) — «Благодать Господа Иисуса Христа...» Молящиеся — «И со Духом...» Священник — «Горе имеем сердца» Молящиеся — «Имамы ко Господу». Тогда священнодействующий, уже готовый начать Возношение, приглашает и верующих приступить к нему словами, которые произнесены были Самим Господом Иисусом Христом при установлении Им тайнодействия бескровной жертвы на Тайной Вечери (Мф. 26,26).

«Благодарим Господа!» И народ отвечает под колокольный звон: «Достойно и праведно есть поклонятися Отцу, и Сыну, и Святому Духу, Троице Единосущней». И начинается Евхаристический канон, или чин тайной Евхаристической или Благодарственной молитвы.

После этого: а) возносятся Святые Дары, б) освящаются молитвой о ниспослании на них Духа Святаго и о преложении их во Святое Тело и Честную Кровь Господа Иисуса Христа; в) при чём совершается моление за всех сынов и дщерей Церкви, за всех стоящих в храме, за всех живущих и отошедших. Здесь священник обращается к Богу Отцу, к Господу Иисусу Христу как к Первосвященнику, через него, через священника приносящего в Дар бескровную жертву.

1-ая Евхаристическая молитва так заканчивается: «Победную песнь поющих, вопиющих, взывающих и глаголющих». Возглас подаёт знак, чтобы певцы вместе с ангелами вознесли хваления — «Осанна! Осанна!» 2-ая Евхаристическая молитва заканчивается так: «Приимите, ядите... Пийте от нея...» Эти слова Спасителя — основание совершаемого священнодействия, таким образом установленного Им Самим. Как это было на Тайной Вечери?

Преложение. И оно было неоднократным. Спаситель преподал тело и кровь — истина таинства. Спаситель повелел творить это в Его воспоминание (1 Кор. 11,25-26), и каждый раз происходит преложение. Слова простирают силу на священнодействие во все времена, на всяком месте. Но как это возможно?

Иоанн Златоуст уподобляет тайнодейственные слова словам творческого благословения: «Раститеся и множитеся...» А Иоанн Дамаскин — «Да произрастит земля былие и травны». Люди рождаются и будут до конца мира рождаться по силе этого благословения. Из семени произрастают растения, и до конца мира будут произрастать по силе этого благословения, выразившего волю Божию. Хлеб и вино прелагаются в Тело и Кровь Господа Иисуса Христа и до конца мира будут прелагаться по силе благословения.

Словами «Приимите, ядите» начинается самый важный момент тайнодействия, но оно само совершается вслед за ними при чтении молитвы призывания Святаго Духа. Таинство совершилось. Владыка и Царь — здесь, среди нас. Мы — одно тело, Его тело. Мы все — одно: и живые, и мёртвые. «Нас всех — читает священник — от единого хлеба и от единой чаши причащающихся соедини друг ко другу.» Всех стоящих здесь, живых и умерших уже, Церковь земную и Церковь прославленную, «имеющу Едну Главу». И вспоминается сердце Церкви — Пресвятая, Пречистая, Преблагословенная, славная Владычица наша Богородица и Приснодева Мария». Священник в этом месте и читает поминания — Предтечи Иоанна, святых дня и других святых... А народ, представляемый хором поёт: «Тебе поем, Тебе благословим, Тебе благодарим, Господи, и молимтися, Боже наш...»

О том, как присутствует Иисус Христос телом и кровью в освящённых Дарах наша православная Церковь учит: (стр. 190) Послания Восточных Патриархов.

Вот почему Литургия — самое важное Богослужение по своему всё превышающему значению и смыслу. А в чём её смысл? — Во встрече с Самим Господом Иисусом Христом, грядущим к нам в освящаемых за Литургией Дарах. Но это есть раскрытие перед нами Царства вечной жизни, Царства Божия.

От скудости, от нищеты, от мрака моего бедного «Я» я прихожу к Божественному таинству и свету. «Вниде свет Твой и просвети тьму мою.» Живя ещё здесь, на земле, мы в эти моменты вступаем уже в Его благодатную жизнь, так как Он приходит к нам и «творит у нас обитель Свою.»

По возношении и совершении таинства преложения следует краткое молитвенное приготовление к принятию Святых Тайн, к причащению. Оно состоит из ектеньи и Господней молитвы «Отче наш». И вот, наконец, святое причащение, встреча с Господом. Восприятие в себя, духовное и телесное, Святыни Господней. «Святая — святым» — восклицает священник. «Един свят, Един Господь Иисус Христос» — отвечают верующие, сознавая свою греховность, и всё же подходят к Чаше потому, что такова была и есть о том воля Божия. «Господи, Боже мой! Вем, яко несмь достоин...»

«Вечере Твоея Тайныя днесь, Сыне Божий, причастника мя приими...» И Господь принимает нас и соделывает своими причастниками.

Нужно ли говорить вам о том, каким порядком совершается причастие? Кажется, нет. Нужно ли рассказывать как сосуды переносятся с престола на жертвенник? Тоже нет, это всем хорошо известно. Литургия оканчивается радостью благодарения. Таков её ход, строй, порядок. Таково, в главных чертах, великое её значение и смысл для верующих.

Дух Святый есть Дух, освящающий творение Божие, всякую тварь. Вся религиозная жизнь человечества всегда стремилась к освящению твари. Высшее и совершеннейшее освящение творения — человека, и через него всего в этом мире — происходит в той же Евхаристии через приобщение к телу и крови воплощённого Сына Божия. Так как — по слову Кирилла Иерусалимского — «мы становимся одним телом и одной кровью с Ним», что и делает нас участниками Его жизни.

Среди господства стихий мира сего таинство Евхаристии — Божественная Литургия — есть предвосхищение иной жизни, иного Царства «идеже — свет лица Божьего.» Евхаристия, Божественная Литургия — есть звено, соединяющее настоящее с грядущим, состояние нынешнее со славой грядущего Преображения, «сообразного Телу славы Его», как писал апостол Павел (Фил. 3,21).

Но Евхаристия не есть только ожидание и чаяние. Она есть залог реального присутствия среди нас Господа Иисуса Христа, благодарно-утешительное исполнение обетования: «Вот, Я во все дни с вами до скончания века!»

Аминь.