81. Протоиерей Всеволод Шпиллер. Слово в неделю св. Григория Паламы. О Фаворском свете

30.03.75.

Прошлое воскресенье — неделя Торжества Православия — было посвящено утверждению иконопочитания святой Церковью. И, конечно, вспоминалось это утверждение иконопочитания не как историческое событие, а как событие, имеющее совершенно исключительный смысл — вероучительный или догматический, имеющий колоссальное значение в нашей духовной жизни каждого дня, каждого часа. Когда отцы решали вопрос, можно ли чтить иконы, можно ли их творить, писать, потом — почитать, то перед ними стоял основной вопрос: изобразим ли Бог? Ведь Бога никто никогда нигде не видел и видеть не может! Как же Он может быть изобразим? И на этот вопрос Церковь ответила положительно: изобразим, потому что совершилось Боговоплощение в лице Господа Иисуса Христа, в Котором естество Божеское и человеческое соединились и, изображая Его таким, каким Его видели люди на земле, мы изображаем не только человеческое в Нём, но и Божеское, ибо эти две природы в Нём были неразделимы, едины. Боговоплощение было возможно (это слово, конечно, употребляем условно, потому что для Бога — всё возможно), благодаря сообразности человека Богу. Тайна Боговоплощения соединена с тайной создания, творения человека по образу Божию, который дан каждому человеку и составляет ядро, сущность, природу человеческую. Образ Божий вписан рукою Творца в человеческое естество. И вот он оказался изобразимым после Боговоплощения, когда Господь в лице Иисуса Христа соединил Божеское естество с человеческим.

Церковь напоминает нам об этом в первое воскресенье Великого поста. После того, как мы провели первую неделю поста в печали, в постоянном созерцании своих грехов, своей скверны, Церковь нам напоминает, что человек не только грешен, что основа нашего естества — сообразность Богу. Образ Божий на путях покаяния, на которые мы вступили в Великом посте, должен быть в нас раскрыт во всей своей красоте, должен стать действенным.

Второе воскресенье Великого поста, сегодняшнее, Церковь посвящает памяти святого Григория Паламы. У него есть свой день в Церковном году, однако, и второй раз празднует Церковь (всегда во второе воскресенье Великого поста) память святого Григория Паламы. Почему? Григорий Палама оставил нам принятое Православной Церковью учение о том, как раскрывается образ Божий в человеке. Григорий Палама говорит прямо: «Человек — причастник Божества». Вы все — причастники Божества. Вот что такое образ Божий, который в нас раскрывается на путях покаяния, и делает нас причастниками Божественной жизни.

Учение Григория Паламы, братья и сёстры, шесть веков тому назад оставленное нам, называется исихазмом. Это греческое слово, которое происходит от другого греческого слова «исихия». Это — безмолвие, молчание. Какое? Особое безмолвие и особый покой, в котором творится верующим христианином особая молитва — молитва Иисусова. И если она как следует в этом молчании творится, то она преображает всю духовную жизнь человека — и душу, и сердце. Это учение об особом образе молитвы, об особом молчании, безмолвии, исихии было распространено особенно на Афонской святой горе в XIV в. Но не только среди монахов нашло оно своё признание и широкое распространение. В те времена христиане разного положения в обществе — вплоть до царедворцев византийского двора исповедывали это учение на практике. Григорий Палама был архиепископом Солунским, Фессалоникийским (а гора Афонская была подчинена патриарху Константинопольскому и вблизилежащим Салоникам). Это учение получило тогда очень широкое распространение потому, что люди своим духовным опытом убедились, какую силу имеет Иисусова молитва, выражающая постоянное покаянное состояние. Григорий Палама учил, что Бог в мире пребывает своими энергиями. И тот, кто молится этой Иисусовой молитвой из глубины особого духовного безмолвия, тот оказывается под действием этих Божественных энергий, которые соединяют человека с Богом и делают его причастником Божества. Вот какие результаты даёт молитвенный подвиг, которым подвизаются христиане по учению святого Григория Паламы.

Человек, который живёт таким образом, достигает совершенно непредставимых высот духовной жизни, в нём раскрывается сообразность Богу и осуществляется эта причастность Божеству так, что он даже телесно весь преображается. Он оказывается достойным принять осияние тем самым Светом, который явил на Фаворской горе Господь Иисус Христос, тем Нетварным Светом, которым осияваются святые.

Братья и сёстры! Не так давно, не так далеко от нас подвизались такие люди, которые оказывались достойными быть осиянными этим Светом — Серафим Саровский... Он даже показал этот Свет своему ученику, послушнику Мотовилову. Это тот Свет, который мы изображаем на иконах вокруг ликов святых.

Всю жизнь человека преображает энергия Божия, благодать Божественная. И это возможно, потому что сущность человеческого естества есть образ Божий. Об этом напоминает нам Церковь в первое воскресенье Великого поста и во второе, сегодня. Напоминает нам о том, что путь покаяния в основе своей имеет веру в Бога и веру в человека! Такую веру, какой никто, кроме христианина, в человека верить не может, не верит... В человеке такое добро, о котором никто, кроме христианина, даже представления иметь не может.

Вот основа нашего покаяния. Вот — цель, к которой мы должны стремиться на покаянном пути, пути веры в Бога и в человека. Церковь свидетельствует и напоминает нам всем в эти два воскресения о нашей Богопричастности и славе. Аминь.