22.01.56.
«Людие, седящие во тме, видеша свет велий, и седящим в стране и сени смертней, свет возсия им.» Мф.4,16.
Наша Святая Церковь только что отпраздновала праздник Крещения Господня или Богоявления, который в древности называли также днём Просвещения и праздником Светов. Его называли так потому, что «Бог есть свет» (I Ин.1,5). И благодатью явившегося Бога просвещается всякий человек, приходящий в мир.
Первое воскресенье (по славянски — неделя) после праздника Богоявления или Просвещения поэтому и называется неделей по Просвещении. И в назначенном на это воскресенье евангельском чтении от Матфея говорится, как вы слышали, о Спасителе, о Господе Иисусе Христе как о свете.
Православная церковь исповедует веру во единого Господа Иисуса Христа, Сына Божия, Света от Света, Бога истинна. (Символ веры). Спаситель Сам называет Себя светом: «Я свет миру» (Ин.8,12) — говорит Он однажды. А в другой раз Им сказано: «Я свет пришёл в мир...» Евангелист Иоанн свидетельствует о Господе Иисусе Христе, о Боге-Слове: «В Нём была жизнь и жизнь была свет человеков» (Ин.1,4). Апостол Павел учит о Боге «Который обитает в неприступном Свете» (I Тим. 6,17).
Учение, называющее Бога светом, учение о Божественном свете содержится также в Ветхом завете. В 35-м псалме (стих 10) псалмопевец взывает к Богу: «Во свете Твоем узрим свет». Пророк Исаия пророчествует: «Тогда откроется как заря, свет Твой... и слава Господня будет сопровождать тебя» (Ис.58,8). То же встречаем у многих других пророков, больших и малых. И во время наших православных богослужений мы воспеваем Спасителя с особым чувством именуя Его светом: «Свете Тихий», «Свете истинный». Святые отцы очень часто употребляют слово Свет, называя им Самого Бога и откровения Божества миру — те священные откровения, посредством которых Бог присутствует в творении, хотя и сокровенно, посредством которых и творение реально приобщается Самому Божеству.
В слове на Святое Крещение св.Григорий Богослов учит: «Свет — явленное ученикам на горе Божество». В поучениях св. Максима Исповедника, в поучениях и изумительных стихах св. Симеона Нового Богослова постоянно говорится о Божественном свете. То же у преп. Андрея Критского и у столпа и утверждения православной истины св. Иоанна Дамаскина.
Как же, братия, разуметь нам церковное учение о Божественном свете, по слову сегодняшнего евангельского чтения, воссиявающем сидящим во тьме и сени смертной? Конечно, называя Бога светом, Церковь не делает простого сравнения. Божество именуется светом не в переносном и не в отвлеченном, а в прямом и действительном смысле. Церковь знает опытно и учит о том, что свет этот существует сам по себе, то есть независимо от нашего сознания, способного или неспособного воспринять его. Существует в действительности, извечно и вне какого бы то ни было места, как и Божество, «неизреченным, несозданным, присносущным, безлетным, неприступным» (Св. Григорий Палама, M. Том. P.G. 150,1238,3). Это — присущий Богу присносущный Свет, невещественный, нечувственный, нетварный. Преподобный Макарий Египетский (IV в.) поэтому и мог сказать, что из него сотканные «венцы и диадемы, которые получают христиане, не суть создания» (P.G. 34, 521. A).
Этим Божественным светом сияло лицо Моисея. И на славу сияния его не могли взирать сыны Израилевы. Им озарено было лицо первомученика Стефана, и смотревшие на озарявший его свет, не могли вынести силы его сияния. Его сияние ослепило Павла на пути в Дамаск. Он наполнил собой пещеру гроба Господня в час воскресения. Его удостоилась увидеть св.Мария Магдалина. Им осияваются лики всех святых угодников Божиих, иногда являющих это благодатное озарение даже при своей жизни, как, например, сделал св.Серафим Саровский. Это тот самый несозданный, невещественный, Божественный свет, который явил в дивном Своем преображении на Фаворской горе Господь Иисус Христос. Что же такое сей Божественный Свет?
Бога называет Церковь Светом не в сущности Его Божественной, а в откровениях Божества миру, то есть в действиях, в силе осенения твари Духом Святым. Божественный свет мы можем понимать, по учению блаженного Феодорита, как проявление и действие высшей благодати (P.G. 82,1328 B.C.). Догматическое раскрытие истины о Божественном свете Церковь даёт нам в определениях в связи с известными паламитскими спорами в XIV веке. И вот, одно из этих определений гласит, что несозданный, Божественный Свет не есть «сущность Божия, ибо Она пребывает совершенно невидимой и непричастной, но скорее, естественная слава сверхсущной сущности, нераздельно из неё происходящая и являемая по человеколюбию Божию лицам, очищенным умом» (Ф. Успенский, Синодик в Неделю Православия. Одесса. 1893. стр.38).
Этот свет есть слава Божия. Он есть Божия Красота, Он есть явление Красоты в мире. По слову того же св. Григория Паламы о Божественном свете, учившем с такой силой и проникновением, он есть «первообразная и неизменяемая красота, слава Бога, слава Христа, слава Духа, луч Божества» (тот же его знаменитый Томос в P.G. 1950, 1232 C).
И видение Божественного Света поэтому не может быть одним только зрительным восприятием, возникающим в сознании как субъективное представление, которое может сразу же и исчезнуть. Нет. Видение Божественного Света, оказывающегося доступным зрительному восприятию, означает озарение сознания человека силой Духа Святого. Увидеть Божественный Свет, значит, посредством силы озарения Им соединиться с несозданным, с нетленным, с безначальным, с невидимым, то есть с Божеством. Это значит ощутить в себе касания Славы Божией и самому коснуться Её сердцем, умом и даже телесно. Это значит чудесно переступить порог, ведущий в Царство Божие, вдруг открывающееся в силе Своей. Созерцание Божественного Света означает созерцание Самой предвечной славы Божией и по соборному определению — «истинной и вожделенной Красоты Бога» (Определение собора 1352 г.; у Ф. Успенского — «Синодик» стр. 38). Такое созерцание её святые отцы считают таинством будущего века, «видением и наслаждением святым в непостижимом веке» (Св. Григорий Палама. P.G. 151, 428 A.B.4 и 150, 1224 B). Но в известной мере оно возможно и сейчас. Для избранных Божиих человеков грядущий образ мира как молния сверкает в видимом ими свете Божией Красоты. Об этом мы знаем твёрдо из всех жизнеописаний святых. Об этом мы отлично знаем из опыта, который имеет наша Св. Церковь.
Благодатный духовный опыт жизни во Христе свидетельствует о том, что Бог не есть постигаемое одной только разумной способностью. Бог есть источник и первообраз истинной и совершенной Красоты. И Красота, в которой Бог открывает Себя, ощутима и может быть зримой людьми с чистым сердцем.
Бог в мире присутствует в дарах благодати и в явлениях Красоты, открывающих извечную Его Славу. В чудных созерцаниях Ее, мир Ею просвещается и освящается, как и дарами благодати. Мир преображается осиянием Красоты, хотя и неслиянно, но нераздельно соединённой в Боге с Истиной и Добром.
Смотрением Божиим да просветится каждый из нас, братия, светом Красоты первообразной и надмирной, но в мире пребывающей. В дни Светов, празднуемые Церковью, да дарует Господь каждому из нас ощутить совершенную радость от светозарных касаний сердца и ума всё преображающим светоносным лучом Божией Славы. Да украсится вся жизнь пресветлой Его, предоброй Его, истинной Красотой. Да воссияет всем нам, грешным, просвещающий и освящающий Свет Его присносущный. Аминь.
(Примечание. Цитаты св. Григория Паламы взяты из монографии о нём о. Василия Кривошеина. Проповедь произнесена в Патриаршем Соборе в Москве).