«Блаженно и величественно было жилище Адамово. Нечестиво и горько было место, где обитал Лот. Но в обители жизни умер Адам, а Лот среди мертвых сохранил жизнь, потому что восхотел жить. Свобода наша по собственной своей воле делается и победительницею и побежденною». | ||
| --Святой Амвросий Медиоланский, IV век. | ||
+++
- Мы - дети галактики, но самое главное - мы дети твои, дорогая Земля...» - пели мы когда-то. И пели еще о том, что не рокот космодрома снится покоряющим космос, а зеленая трава у дома. Мчится наш земной шар - этот крошечный корабль в бесконечности. Что ж мы делаем на нем, пассажиры этого корабля?
И продолжая беседу с отцом Геннадием о любви к Земле, я, конечно же, не спрашиваю его, достойно ли мы себя ведем, ибо и слепому видно, что наше отношение к Земле беспощадно. Его можно назвать одним словом - «надругательство». И не может быть мира там, где дети издеваются над матерью.
- Я не верю в инопланетян, - говорит отец Геннадий, - но если б какие-нибудь марсиане появились и попросили рассказать о Земле, об ее истории, то мне стало бы стыдно перед жителями другой планеты, как стыдно бывает всякому любящему Отечество за грехи своей родины, ибо он - частица ее.
Мне бы стыдно было за то, что творил когда-то на нашей земле какой-нибудь вавилонский деспот, за то, что римские патриции могли вкушать трапезу, когда в этом же зале в это же время гладиаторы проливали свою кровь, за Ницше, за фашизм, за безбожие... За блуд, который расползся по всей земле, за СПИД...
Вдруг все эти явления стали бы иметь какое-то отношение и ко мне, ибо я - землянин. И я не смогу уже этим марсианам сказать, что я ко всем грехам разных времен, разных народов никакого отношения не имею. Ибо все это было на планете, на которой я живу, ибо все живущие на ней, как и я, земляне. И я уже буду стыдиться и краснеть за то, что у нас все это было, за то, что войны у нас не затихают и семьи наши распадаются...
-И на свалках находят мертвых младенцев и. живых детей голодных, брошенных родителями. Страшный мир...
- Высшая монашеская степень - это великая схима. Так вот, схимник - это тот, кто молится за весь грешный мир. Любой из нас может встать и сказать: «Господи, спаси мир!» Но это ничего не даст. А схимник тот человек, который действительно вмещает всю землю в свое сердце и предстоит пред Богом в молитве за этот мир.
Вот видите, мы начали говорить о любви к Земле, и она сама опускает нас с высот своих к нашим злободневным проблемам. Ведь Земля - это наш дом. Дом, в котором мы живем и который мы, увы, не бережем. Когда Господь сотворил Адама и Еву, он дал им повеление владычествовать и охранять ее. И Авель, сын Адама, был пастырем, оберегал стада. Он ничего с ними не делал, только хранил их, берег, пас творения Божий, ему врученные. Другой сын Адама и Евы, Каин, пытался как земледелец переделывать землю, он вторгался в ее недра, видоизменяя ее. Это и есть путь цивилизации, путь покорения природы, не духовного, а физического, чтобы физически ее заставить работать на себя.
- Мы не должны ждать милостей от природы, взять их у нее наша задача. Этот лозунг покорения природы нам с детства врезали в сердце...
- Но простите, а чем природа перед нами провинилась, чтобы ее покорять? Что за наполеоновские, захватнические замашки? Даже такой мыслитель - его считают православным, - как Николай Федоров, в начале века учил покорению природы, уверяя, что без этого не может быть воскресения, и прочее.
Но это учение страшное, не в православии корни его... Федорову, может быть, простительно: он не знал еще, во что это выльется. Так же, как Фредерику-Жолио Кюри было простительно, что он брал в руки радий, и его коллегам. Сейчас за это любого студента отчислят из университета. А это были гениальные физики, им давали Нобелевскую премию. Они просто не знали, к чему это приведет. Федоров тоже не знал, а мы-то знаем, к чему приводит покорение природы! И сейчас продолжать восхищаться этой идеей и продолжать покорять природу - это сознательное нарушение заповеди о любви к ближним, ибо природа и Земля - это наши ближние.
Кстати, Адам изначально, даже не имеющий Евы, не имеющий семьи, имел вокруг себя сад и имел животных, которые пришли к нему, и нарекал им имена, чтоб выразить существо каждого из них. Если говорить вульгарным современным языком, Адам был крупный зоолог: он знал природу и всех животных. Но знал не потому, что учился зоологии, а потому, что был образом Творца этих животных и ему открывался их строй, природа, сущность. И | единственное, что его с ними связывало, - это любовь. Он любил творения своего Творца, венцом которых был сам. И там, в раю, львы не терзали антилоп, и кошки не пожирали мышей, и не кусали комары Адама. То есть природа существовала гармонично, ибо она еще не знала греха. А с грехопадением человека мир пришел в расстройство, в него вошло зло. Человек не послушался Бога, теперь тварь перестала слушать человека. И тварь стала бояться человека. А человек действительно стал хищнее зверей. Существует диссонанс, страшное расстройство в нашем мире. Теперь человек в поте лица добывает хлеб. Он извлекает из земли себе пищу, одежду. Хотя должен был быть только пастырем, как Авель. Теперь же он стал «земледельцем», как Каин, то есть преобразующим природу. (Вот как давно началась эта война). И все с большим остервенением человек накидывается на природу, заставляя ее работать на себя. В этом греховная суть вавилонской башни, которая, сколько бы ее ни строили, все равно недостроена и разрушится. В этом суть и европейской цивилизации, которая, по крупному счету, с эпохи Возрождения стала воздвигаться по вавилонским образцам, а теперь покорила весь мир. Европейский цивилизованный строй покоряет сейчас все народы.
- За ним гоняются, нам его все время в пример ставят...
- Теперь и Япония даже такова, и кто только не последовал ему.
И вот в этот греховный мир приходит Христос. Во время сорокадневного поста пошел Иисус в пустыню, «и был Он со зверями». Мы говорим о том, что они - страшные, злые. Но злых зверей не бывает. Злы только духи - падшие и нечистые, вселившиеся в животных. Звери же - прекрасное творение Божие, но с падением человека одолеваемое нечистым духом. Причем и сам нечистый дух разный. В Священном Писании это отражается. Скажем, дух лукавства более овладел лисой. Дух свирепости - львом, дух беспощадной злости - волком, боязливости и трусливости - зайцем. И духи эти нечистые, овладев зверьми, действуют через них,
И когда Христос - как Его еще называют, второй Адам, пошел в пустыню, то... если первому Адаму были приведены все животные прекрасными, то на второго Адама ринулась вся эта хищная рать. Точнее, ринулись на него те нечистые духи, что были в них.
И вот ринулись они на него, но когда приблизились, то почувствовали своего Владыку, и вынуждены были отступить духи нечистые. И первое изгнание нечистых духов произошло, может быть, из этих одержимых и не повинных в том (ибо человек в том повинен) животных.
Потом они уже ласкались ко Христу, как те первые животные к Адаму. Восстановилась изначальная гармония мира. Ибо Христос пришел спасти не только человека, но Землю, весь Космос и всю Вселенную. И со Христом та гармония, что была в раю, вновь восстановлена. Мир преобразился. Мы это видим в житиях святых. Мы знаем Герасима Палестинского, которому лев возил воду. А Марии Египетской, когда она скончалась, лев вырыл могилу. Преподобный Сергий Радонежский мирно уживался с медведями, зачиная в глуши Радонежских лесов Троице-Сергиеву лавру, как и намного позже, уже в XIX веке,, мирно сосуществовал с ними Серафим Саровский.
Исключительное отношение к животному миру было у известного католического святого Франциска Ассизского, который мог беседовать с птицами. И они, собравшись стайками, слушали его. После того он осенял их крестным знамением, и они крестообразно на все четыре стороны разлетались. Его ученики беседовали даже с рыбами, которые, выстроившись рядами, высунув свои носики, слушали их, после были благословляемы и уходили опять в воду.
С самим Франциском был случай, когда в одной деревне волк поедал овец, и святой пошел прямо в чащу, где обитал зверь. Крестьяне отговаривали его, зная жестокий нрав волка. Он и в самом деле кинулся злобно, но Франциск, который всегда называл зверей братьями, сестрами, тут же обратился к брату волку с увещеваниями. И волк, очутившись вдруг перед иной реальностью, не похожей на ту, что вокруг, останавливается и, присев на задние лапы, поднял передние. Волк начинает служить человеку, как это делает преданная собака!
Такого не добился ни разу за всю историю цирка ни один дрессировщик. Львов и тигров дрессировали, но не волков. Так вот, Франциск отчитал зверя за его нехорошие дела и сказал, чтобы он пошел и попросил прощения у крестьян.
В село они вернулись уже вдвоем. Когда изумленные крестьяне вышли навстречу, волк, присев на задние лапы, стал служить им. Он не будет больше задирать овец, сказал Франциск, но брат волк хочет есть, и его надо кормить. И в течение полутора лет волк жил в этой деревне, ходил от дома к дому, ему выставляли еду. Так он там в деревне и скончался.
- Тихо и смиренно... Честное слово, я выслушала эту историю с тихим восторгом, забытым уже со времен детства, когда слушала сказки. Видите, сравнение какое. Сказки... скажут неверы и маловеры. А верующие, которые сердцем понимают, как и почему такое чудо происходило, объяснить его, увы, не смогут...
- А чудеса бывают, когда святость побеждает злобу, побеждает дух зла и восстанавливаются отношения любви.
Ведь дрессировщик тоже владеет зверьми, они его слушаются, но для этого он пользуется кнутом, иногда и пистолетом, иногда и пряником. Пользуется своим умом, хитростью, смекалкой, в конце концов (назовем это наукой дрессировки) он заставляет зверей работать на себя.
Но преподобный Серафим не дрессировал медведя, и святой Герасим льва не дрессировал. Они побеждали дух злобы духом любви. Между святым и зверем был Бог, а Бог есть любовь. Между дрессировщиком и зверем нет никого, он действует прямо: ты - я. А святой - через Бога. Это уже не прямая, а треугольник, где все озаряется светом любви, В этом суть.
После того, как святая Мария Египетская перешла через Иордан, реку не надо было спасать. Но после того, как мы овладели Енисеем, - его спасать надо. После общения святых со зверьми их не надо было заносить в Красную книгу. Но после того, как мы овладели животным миром, он стал вымирать и погибать. То же самое происходит и с растительным миром.
Мы неприветливы к природе. Мы относимся к ней жестоко, по-каиновски. Мы порабощаем, мы действительно покоряем ее, как будто она наш враг, мы идем на нее войной и, пользуясь преобладанием своего разума, одерживаем победу. Правда, жестокость этой победы возвращается потом к нам той же жестокостью. Побеждая, мы губим себя.
Вот она, истинная суть всех наших экологических проблем: цивилизация без Бога - это наша гибель. И все потому, что между людьми и природой нет Бога. Действует лишь безблагодатный ослепленный человеческий разум. А современный человек, увы, как тот математик, ответивший Наполеону на вопрос «а почему в твоей толстой книге нет упоминания Бога»: «Я в этой гипотезе не нуждался». Он обходился только уравнениями.
- Обходясь только «уравнениями», человек поворачивает реки. А потом споры, симпозиумы, куда поворачивать лучше. Потом крики оппонентов и опять споры, симпозиумы и огромные деньги.
- Это споры строителей вавилонской башни: туда класть кирпич или не туда. Да куда его ни клади, ты кладешь его в Вавилонскую башню.
- Все равно рухнет... Глядя на Божьи храмы, я часто думаю: вся история на нашей Земле вершится двумя силами: силами, которые возводят храмы Божий, и силами, которые рушат эти храмы и пытаются построить башню Вавилонскую. Но башни падают, а храмы, несмотря ни. на что, остаются...
+++
«И сказали они: построим себе город и башню, высотою до небес; и сделаем себе имя, прежде нежели рассеемся по лицу всей земли. ...И сказал Господь: не отстанут они от того, что задумали делать. ...И рассеял их Господь оттуда по всей земле; и они перестали строить город. Посему дано ему имя Вавилон, ибо там смешал Господь язык всей земли и оттуда рассеял их Господь по всей земле». | ||
| --Ветхий Завет. Первая книга Моисеева. Бытие, гл.11 | ||