Впрочем, некоторые православные политики были успешны и в провинции. Любопытна в этом отношении судьба депутата Томского областного совета - Вильгельма Фаста (1936-2005) - старшего брата упоминавшегося выше о. Геннадия. Математик, преподаватель Томского университета, одного из руководителей Комплексной самодеятельной экспедиции по изучению Тунгусского метеорита, тесно связанный с кругом московских диссидентов, он в 1981-1982 годах был одним из основных фигурантов раскрытого КГБ крупного дела (не менее шестидесяти обысков в шести городах) по изготовлению и распространению самиздата (в значительной мере - религиозного) в Томске, по которому было осуждено трое человек (и еще один оказался в психбольнице). В. Фаст, вместе с рядом других фигурантов дела, в лагерь не попал, но по решению суда должен был быть уволен с преподавательской работы, проработав после этого шесть лет дворником[113]. Под давлением целиком обратившейся в православие семьи, он также в 1989 году уверовал и тогда же был крещен по специальному разрешению благочинного под своим отсутствующим в святцах именем. К мартовским выборам 1990 года он уже был сопредседателем областной организации общества "Мемориал" и потому его программа, заботливо перенесенная поклонниками в Интернет, представляет собой забавный (и достаточно характерный для того времени) образец скрещивания "всего хорошего". Процитируем первые четыре пункта:
Программа базируется на платформах Томского народного движения, народного депутата СССР С. С. Сулакшина, академика А.Д. Сахарова, историко-просветительского общества "Мемориал", на Всеобщей декларации прав человека и других международных документах, подписанных СССР.
Руководством к действию для меня является евангельское учение Иисуса Христа. Моими авторитетами являются Ф.И. Гааз ("спешите делать добро"), Ф. Швейцер ("благоговение перед жизнью"), архиепископ Лука (хирург В.Ф. Войно-Ясенецкий ), мать Тереза (милосердие), А.И. Солженицын ("жить не по лжи").
Духовное возрождение: Восстановить у людей первоначальное общечеловеческое понятие совести, восстановить нравственность, возродить наряду с милосердием целомудрие, благочестие, подвижничество, научить ценить и беречь святость. Духовные потребности Томских верующих всех конфессий (православные, мусульмане, католики, баптисты и т. д. ), как и атеистов, должны удовлетворяться беспрепятственно. мечети, костел, церкви должны вернуться их законным владельцам.
В учебных заведениях области повышается роль деидеологизированного, гуманитарного, экологического, экономического, социологического и правового образования. Одновременно допускается преподавание соответствующими специалистами религии, атеизма, марксизма, других учений, исключающих насилие, взаимную рознь и вражду. Никто не может быть принужден к их изучению"[114].
После 1993 г. В. Фаст более десяти лет успешно и с удовольствием исполнял обязанности председателя областной комиссии по реабилитации жертв политических репрессий, познакомился и общался с А. Солженицыным и был одним из людей кто реально определял нравственный климат в регионе. В том числе и потому, что оказался главой целого священнического клана, к которому принадлежали не только брат-священник, но и получившие сан два зятя и сын, активно работающие с интеллигенцией[115].
[115] В 1997 г. большую известность далеко за пределами Томской области получил конфликт между семьей Фастов (а также других получивших светское образование священников области) с новоназначенным архиереем из числа кадровых монахов, хиротонисанного в епископы в 1991 г., который решил в духе того времени репрессировать внутрицерковных либералов, расправившись с инициированными ими проектами и запрещая в служении за малейшее возражение. Однако, к тому же он решил проявить сексуальный интерес к одному из зятьев В. Фаста, что отзвалось мощной компанией протеста как в прессе, так и среди образованных горожан. В результате, через год он был удален из епархии "за неспособность обеспечить руководство" (Журнал Заседания Священного Синода 6.10. 1998) и ныне пребывает за штатом. В 1997 - 1998 гг. этот случай была единственным, когда внутрицерковные либералы отбили атаку фундаменталистов. Подробнее см.: Гришин В. Томск: скверная история // Русская Мысль. Париж, 1998. 5-11 февраля.