Amen

Материал из EniseyName.

---

Текущая версия

[править] Аминь

Во имя Отца, и Сына, и Святого Духа.

Народ:

— Аминь.

Аминь — краткое и емкое слово, которым мы не начаем, а заканчиваем проповедь. Слово, которое вы, кстати, только что произнесли. Которое произносится по всей земле. Которое не переводится ни на какие языки мира, но сохраняется в его изначальном звучании — аминь. Казалось бы, «аминь» и все, что еще говорить, но давайте о чем-то да поразмыслим.

«Аминь» — что обозначает это слово?

«Аминь» — слово еврейское, из древнего еще Израиля, переводится на русский язык «да будет так». Аминь то есть «да будет так».

— Что выражалось этим словом?

— Смысл слова так близок, понятен «да будет так» — и все. Тем не менее, есть некоторые смысловые оттенки, коорые могут оказаться не без пользы и для нас. Аминь — это, во-первых, подтверждение высказанного. Словом «аминь» мы заканчиваем все наши молитвы. По молитвослову говоришь что-то Богу, а потом — «аминь». Ты подтверждаешь произнесенное, это некая точка, которой ты завершаешь молитву. Да будет так.

Немного из древней истории.

Самария. Гора Гевал, а напротив гора Гаризим.

С горы Гаризим священники благословляют народ, который стоит в долине, а с горы Гевал произносят проклятия. Это не значит, что священники проклинают народ. Они никого не проклинают, они произносят проклятия за грех. И произносят они их целых двенадцать: если кто-то будет совершать то-то и то-то, то да будет.проклят! И весь народ говорит: «Аминь».

Представьте себе десятки тысяч человек. Именуется некое прегрешение, нарушение каких-то Божьих заповедей и весь народ говорит:

— Аминь.

Опять говорят священники о каких-то нарушениях, грехах и о том, что, кто так будет поступать — да будет. проклят! А весь народ:

— Аминь.

Вот представляете, что этот народ сам с собою сделал?!

После этого пойди, попробуй согреши. Ты только что сам на себя двенадцать раз это громогласное всенародное «аминь» призвал. В этом всенародном «аминь» есть огромная сила.

Был другой случай, он как бы более свет лый. Царь Давид несет очень торжественно с песнопениями, даже, как повествуется, скача и играя, величайшую святыню Израиля — ковчег Завета. Он вносит его в город Давидов — в Иеррусалим. Это былотри тысячи лет тому назад. Давид сделал этот город столицей народа Божьего. И вот он вносит в Святой город ковчег, радуется и когда поставляет его на определенное место, то дает псалом славословия Асафу, начальнику хора, и братьям его. Давид скачет, радуется веселится. Асаф с хором поют псалом. Ковчег Завета во том городе! И весь народ, ликуя, произносит:

- Аминь! Аллилуйя!

Это громогласное подтверждение, ..что все — отныне ковчег будет здесь. И отныне эта гора сделалась Храмовой горой. Сделалась величайшей святыней. Сделалаь местом, где Бог нисходил, пребывал и говорил со Своим народом.

Это из древней истории. В христианстве было ли или есть что подобное?- Есть.

Еще во втором веке христианства был такой мученик Иустин Философ, великий святой апологет Христовой Церкви. Апологет — это защитник веры перед внешними. Тогда приходилось защищать веру перед античной философией. Иустин сам был философом, он носил мантию, что по нашему времени, наверно, означало бы доктора ософии. И вот Иустин описывает, как совершалась Евхаристия, которую и мы сейчас здесь совершаем, — Божественная литургия.

Предстоятель, это бывает епископ, бывает пресвитер или, как мы привыкли говорить, священник. Он предстоит у жертвенника Господня, у алтаря Господня и возносит молитвы. Это и сейчас происходит, вы это сейчас видите и слышите. И когда он возносит молитву, пишет святой Иустин, весь народ говорит:

— Аминь.

Тредставляете сила какая!

О есть вы не молились и не присутствовали за литургией, и молитва священника не имеет силы, если за ней не следует — «аминь». И не сам себе священник должен говорить «аминь». В наше время такой обычай, что аминь», как правило, припевают певчие. Вы слышите священник произносит: ... и во веки веков; певчие: Аминь. Певчие от вашего лица подтверждают молитву предстоятеля. Но делайте это мысленно и сами.

Хорошо у нас в храме есть такой обычай.

— Когда освящаются Святые Дары, вы что делаете?

— Говорим: «Аминь!»

— Да, когда освящается Святой Хлеб нужно произносить:«Аминь», и вы говорите это. Когда освящается Святая Чаша — «Аминь. А потом, когда освящается и то, и другое, освящаются «обоя» тогда священник и диакон, также вместе и весь народ в нашем храме трижды произносят:

— Аминь, аминь, аминь.

И ниц на землю!

В этом великая сила. Взывает о Духе Святом священник, и народ говорит: «Аминь». «Аминь» — слово подтверждения.

Это слово во всех местах службы означает, что вы не просто так здесь стоите, не просто присутствуете. Если ты сказал «аминь», то это значит, что «да будет так», теперь уже никак не по-другому. Теперь уже не так, что закрыл книжку и пошел жить, как хочется, и пошел делать, как умеешь. Ты ведь сам Богу вместе с Церковью сказал: «Аминь, да будет так». И это очень серьезно, мощно, сильно. И вот это «аминь», казалось бы, всего одно такое слово, которое что греха таить, верующие часто на автомате произносят, ни к чему себя не обязывая. Так и живем, так и получаем. А если настоящее «аминь», тогда — настоящее! Тогда есть огромная сила в этом подтверждении.

Есть у этого слова еще иной оттенок. Когда мы читаем речи Господа нашего Иисуса Христа, то Он часто говорит так: истинно, истинно говорю вам. И дальше содержание речи. А кто читает славянский текст Евангелия» то там: «Аминь, аминь глаголю вам». То есть, то, что на руссский язык переведено «истинно», это на оригинале еврейском, также на греческом и у нас на церковнославянком звучитТ «аминь». Аминь, аминь — истинно, истинно. Тут уже оттенок смысла несколько иной.

Иисус говорит слово, и Он хочет, чтобы это слово было принято слушателями как высшая и последняя инстанция; чтобы Его слово не вызывало никаких смущений, сомнений, вопросов и перетолкований: может быть так, а может быть и по-другому.

— Как мы с вами порою беседуем:

— Я думаю, что вот так.

— Нет, ты что — так вот оно!

— Нет, а вдруг... такая мысль тебе не приходила?

Вы знаете, за чашкой чая это нормально. Тут как раз очень нормально. Если мы хотим за чашкой чая изрекать глаголы последней инстанции, то будем просто глупцами. За чаем, действительно, мы размышляем и не претендуем на «истинно, истинно». Но когда мы говорим слово Божие, то истинно, истинно, это не какие-то мои мнения!

Был такой случай с молодым служителем Христовым.

Начало ХХ века

Человек талантливый, блестяще образованный. За племи университет, что в то время было дивом.

И вот он говорит, проповедь.

Мать его, оказавшись слушательницей проповеди,сазала ему потом:

— Сынок, я тебя слушаю и никак не пойму, ты что, не уверен в том, что говоришь? — Ты сомневаешься?

Он как-то даже не понял.

— Ты постоянно говоришь, как будто у тебя есть сомнения: есть мнение, может быть, вроде, кажется и так далее. Слушай, если ты слово Божие хочешь так возвещать, то у тебя ничего не получится.

Подвел проповедника его университетский навык рассуждать многовариантно.

Он подумал: «Ага, оказывается надо “истинно, истинно говорю вам”; “аминь, аминь глаголю вам»».

С тех пору него изменилась речь в проповеди. Она перестала звучать как набор различных, мнений, в которых сам не слишком уверен, или никто ещеи не разобрался. Истинно, истинно говорю вам — это нечто божественное.

Один молодой человек уже в более позднее время, тоже грамотный, с высшем образованием, наука и все такое, но еще молод, встречается с православным христианином. У того в глазах какой-то свет, которого он еще никогда не видел. Он и ранее видел горящие глаза; видел глаза, мечущие молнии. Но здесь было что-то другое.И говорил этот человек так, что тому молодому казалось, будто он рядом со скалой, перед которой ничто устоять не может.

Православный говорит:

— Да задавайте же, задавайте вопросы, мы даем ответы в последней и высшей инстанции!

— Ничего себе, или этот человек какой-то самовлюбленный неуч или это что?..

А сердце подсказывало: «это что».

А что, он еще не знал.

А почему тот православный так мог говорить, потом пояснил ему сам:

— Потому что я от себя ничего не говорю, я говорю по слову Божию и говорю в толковании и понимании святых отцов, а выше этого ничего нет! Выше инстанции нет.

«Аминь, аминь глаголю вам». Это жизнеутверждающее, это Истину утверждающее провозвестие. Вот это означает «аминь». И Господь не случайно пользовался этим утверждением: аминь, аминь. И все понимали: это то, с чем невозможно спорить. Тут люди либо принимали и на всю жизнь отдавали свое сердце Глаголющему, либо, обозлившись, решали Его убить. Тут невозможны промежуточные варианты, подобные некоей каше. Тут возможно только: да, да; или нет, нет.

Аминь. «Истинно, истинно говорю вам».

И вы знаете, Господь не только использовал этот оборот в Своих речах.

— Вы знаете, как зовут нашего Господа?

Скажете:

— Что за вопрос?..

Конечно же, мы все знаем! Мы знаем, что звали Его Иисус.

Но дело в том, что у Господа были разные имена. Помимо Иисус у Него еще было имя Эммануил, что означает «с нами Бог». И еще есть одно имя, о котором мало кто догадывается, что это имя Его, а об этом говорится в Священном Писании в книге Апокалипсис. Там Сын Человеческий, то есть Христос, является апостолу Иоанну на острове Патмос и передает ему Послания семи Малоазийским церквам.

Довольно большой торговый городок Лаодикия. Это западе Малой Азии, близко к Эгейскому морю, и в нем была община, церковь христианская. Состояние этой общины было, что называется: ни вашим, ни нашим. Или наюборот: и вашим, и нашим. То есть, вот такое: никакое. И этой церкви Лаодикийской, такой ни горячей, ни ходной, Господь Иисус Христос передает через Иоанна Послание.

И вот, как по телефону сейчас, когда звонишь, то первое, что надо сделать?

Представиться. Потому что человек не видит собеседника. И когда мы открываем письмо, то тоже сначала смотрим: а кто мне пишет, от кого эти слова мне направлены?

Сын Человеческий продиктовал апостолу Иоанну:

— Напиши епископу (ангелу) Лаодикийской церкви: так говорит Аминь, свидетель верный и истинный, начало создания Божия.

— ОтКого письмо пришло?

— От Аминя!

То есть Аминь — это имя Того, Кто продиктовал в таинственном видении Послание Иоанну. Это был Сын Человеческий. Это был Господь наш Иисус Христос.

Аминь — это одно из Его имен. А имя выражает существо именуемого. «Аминь» в данном случае означает, что Иисус не просто передавал некую истину. Не просто «истинно, истинно говорю вам», не сомневайтесь в том, что сейчас вы услышите истину.

Больше!

Иисус Христос однажды сказал:

— Аз есмь Путь, Истина и Жизнь.

Я Сам и есть Истина. Я не рассказываю вам истину. Я есть Истина. Меня зовут Истина. А истина на языке Священного Писания звучит «аминь». Я и есть Аминь! Я есть Свидетель истинный и верный. Я — начало создания Божия. Вот такой у нас Господь наш Иисус Христос! Он иесть Истина и Аминь.

Иногда у нас спрашивают:

— Почему вы так уверены, что у вас правильная вера?

Вы знаете, если под верой понимать какой-нибудь катехизис, какую-нибудь религиозную доктрину, некую с стему обрядов, обычаев и традиций, то нам будет трудно объяснить, почему наша вера правильная, а не другая.

Потому что у тех, кто нас спрашивает, тоже есть катехизис, некая религиозная доктрина, некая система религиозных обрядов и еще докажи, что наша лучше. Чаще всего если начинается такого рода разговор, то он ни к чему не приводит. Чаще всего те и другие остаются каждый при своем, потому что каждому кажется свое более убедительным. Иногда бывает и наоборот: кто-то кого-то переубедил. Была у тебя одна доктрина, а теперь у тебя другая доктрина. Стояла у тебя одна книжка на той же полке, теперь ты ее заменил другой книжкой на полке.

Как-то все это скучновато и неубедительно.

Почему мы, действительно, что называется, глазом ‘моргнув, людям и даже миллиардам людей заявляем что у нас Истина?

— А именно потому, что Истина — это Аминь. Это имя Иисуса Христа. Именно потому, что это не некое вероучение. Вы знаете, о Боге мы только одно-то и знаем надежно, это то, что мы ничего не знаем! Обо всем остальном можно еще и подискутировать. Зато мы точно имеем Его Самого! Мы имеем Христа, мы имеем Истину, то есть Иисуса. И утверждая, что у нас истина — мы не столько заявляем, что мы понимаем правильно, а вот вы не совсем; сколько сообщаем, что у нас есть Иисус, есть Тот, Который сказал: Аз есмь Истина. Он у нас есть. Попробуйте доказагь, что у нас Его нет! Он у нас есть и имя Ему Аминь.

Человек, у которого в сердце Иисус, у того в сердце — Апинь, у того в сердце — Истина. При этом, если честно, то пригласив его на экзамен по православному катехизису, хорошо если на троечку вытянет. Как раз нашу доктрину вероучительную, вполне возможно, он и не очень-то хорошо знает. Я не уверен, что вы, мои дорогие, все катехизис изучали, а Иисус — в сердце! Значит в сердце Аминь.

ЕЙ, да будет так, истинно, истинно, вот и все. То есть, не знания проверяются. Знания наши могут быть и ошибочными, иногда, простите, кое-кто на экзамене такую ересь несет. Главное Иисуса, Истину, это Аминь иметь в своем сердце. И когда у человека Аминь, Иисус есть в сердце, то это видно. Также сразу видно, если Его нет. Может с образованием учеловек а все обстоит более чем хорошо, знает все, на экзамене «пять», а вот этого Аминь этой Истины в сердце нет.

Вот что такое Аминь! Это наш Господь Сам.

Теперь думайте, когда в следующий раз будете это слово «аминь» говорить.

Знаете, если наше имя кто произнесет:

— Мы что?

Сразу оглядываемся — кто позвал?

Сразу реагируем. И когда мы говорим слово «Аминь», Иисус сразу реагирует, ведь это Он и есть.

Но это еще не все. Мы уже увидели, что «аминь» — это подтверждение, мы что-то сказали и подтверждаем: да именно так. Это подтверждение истинности: истинно, истинно говорю вам. И еще это Сам Господь: Он есть Аминь. А есть и еще один интересный смысловой оттенок.

Псалтирь большинство; а, может быть, и все в руках держали и читали, а кто-то и не однажды и даже многомного раз. Псалмы определенным образом скомпонованы, их сто пятьдесят, но на самом деле последний псалом Давида не 150-й, а 71-й. Псалмы расположены не в хронологическом порядке их написания.

Если издается сборник стихов поэта, то его стихи вовсе не обязательно расположены в хронологическом порядке. Могут быть и совсем другие соображения, почему и в каком орядке скомпонованы стихи.

Так вот последний 71-й псалом завершается словами:

— Кончились молитвы Давида.

Й еще, когда кончились молитвы Давида, то он восклицает:

’— Благословенно имя славы Его вовек, и наполнится славою Его вся земля. Аминь, аминь.

Этим двукратным «аминь» завершаются молитвы Давида.

Особый смысловой оттенок слов Давида своеобразно передан в славянском переводе. В разных переводах и в нашем русском тоже, без перевода оставляют слово Аминь. А на славянском языке звучит так:

— Благословенно имя славы Его вовек, и наполнится Славы Его вся земля: буди, буди.

Это высокий стиль.

Это так удивительно и проникновенно звучит. Псалмопевец молится одной молитвой за другой, третьей, четвертой, десятой, двадцатой, тридцатой и вот кончились молитвы Давида: . — Буди, буди.

— Что мы слышим на сей раз?

— Здесь, как бы не подтверждение того, что было сказано, а скорее пожелание. Это «буди, буди» устремлено будущее. Здесь творческая сила. Вот я сказал то, другое, третье, а теперь: буди. Теперь — будь.

Оказывается, «аминь» имеет творческую силу. Ты сказал «аминь», и теперь так и будет.

Мы в Апокалипсисе прочли, что Иисус представляется: так говорит Аминь, Свидетель верный и истинный, начало создания Божия. Ну-ка давайте листнем в начато создания Божия.

Первая страница Библии.`,

— Что там?

И сказал Бог: Да будет свет.

И стал свет.

— Да будет твердь небесная.

Стала твердь небесная.

— Да будут светила на небесах.

Стали светила.

Здесь по смыслу: аминь, да будет, буди!

И стало.

То есть не говорил Бог, что точно так оно и есть, а сказал: точно так оно и будет.

Аминь устремлено вперед, к тому, чего еще не было, к тому, чего еще нет, к тому, чему еще только быть, к тому, о чем я, возможно, только еще попросил, хотя и ничего еще не получил.

Мы иногда:

— Господи, научи меня смирению.

— Аты что всерьез это просишь?

— Буди, буди!

Ты еще колен на молитве не встал, а тебя уже зовут. А тебе уже мешают.

— Да что такое! Невоспитанность какая! Не даете мне помолиться спокойно!

Да нет, ты же только Что сказал: «Дай мне смирение, да буди!

Вот и пришло, тебя прилетело тУт же, сразу, долго ждать не пришлость, тебя смиряют.

— Ты же хотел смириться?..

— Тебя и смиряют.

К сожалению, когда мы говорим какие-то слова Богу, часто мы говорим их, знаете, в подсознательном ощуии, что все равно ничего не будет.

Это как та бабушка, которой сказали, что скажи с верой горе сдвинуться, она и сдвинется. У нее как раз между домом и храмом гора стояла. Бабуле это было совсем окстати, тяжело, она и помолилась:

— Господи, убери эту гору, пусть она сдвинется, нет, вообще, а так чтобы я в храм могла спокойно ходить.

Утром она проснулась, не забыла занавесочку-то открыть, смотрит:

_— А я так и знала, что ничего не будет. Стоит себе гора, икуда не сдвинулась!

Вот такие мы с вами молитвенники.

И стоит гора и никуда не двигается.

Где же буди, буди?

Если, действительно, мы это скажем сердцем, а не только устами; если скажем сердцем, если мы это скакем всеми клеточками нашей души — то будет! Если мы то-то не то попросили, это все равно может быть. Будет, может не совсем то, что просили: будет вразумление, что милый, ты не то просишь, вот так лучше намного.

Буди — огромная творческая сила в этом слове.

Так что, знаете, у нас ие просто словарик церковно-славянских слов или богослужебных терминов. Аминь,

Буди — это сильнейшее творческое слово.

Бог с этого начал:

— Да будет...

И стало так.

Вот почему Иисус говорит: так говорит Аминь, свидеъ верный и истинный, начало создания Божия. Он был тогда, когда Бог говорил: да будет. Это слово «да будет» и был Сам Сын Божий. Если хотите, это и был Иисус. Слово Отца это и есть вторая Ипостась Святой Троицы. Ведь Бог не говорил, производя звуковые волны. Это не акустика творения, ничего такого тогда не было. Бог — это Создатель. А Слово, Которым Он творит — это Его Сын, это Логос, это то самое «буди», это Тот самый Аминь, Которым все и создано.

Создание Божие.

Мы с вами много чего создали, а потом самим как-то неловко и стыдно смотреть на то, что мы натворили. Не Божье получилось создание.

А когда Божье создание, тогда Бог творит, и что каждый раз следует?

— Исказал, и стало...

— А потом?

— Увидел, что это хорошо!

Вот и христианин, если будет творить этим божественным Аминь, если будет божественное Давидово «буди, буди», то потом посмотрит:

— Хорошо, Богу слава!

Аминь.

Протоиерей Геннадий ФАСТ